第53章（第2页）

&ldo;说而后散之，故受之以澳，涣者离也。

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高兴过度了，又散掉了，得意不能忘形，所以兑卦之后是涣卦，涣是水一样散开。

&ldo;物不可以终离，故受之以节。

&rdo;

涣散之后，不能一直涣散下去，而终归要节制。

&ldo;节而信之，故受之以中孚。

&rdo;

有了节制就有中和的作用。

&ldo;有其信者必行之，故受之以小过。

&rdo;

中孚也是有信，有信往往矫枉过正，故受之以小过卦。

&ldo;有过物者必济，故受之以既济。

&rdo;

既然过头了，有正有反，有另外一个新的接触，所以小过卦下面是既济卦。

永无尽止

&ldo;物不可穷也，故受之以未济终焉。

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最后是未济卦，永远凑合不了，这里产生二个哲学问题。

《易经》中，孔子告诉我们一个历史哲学，看懂了要哈哈一笑，人世间事情是永远作不了结论的，永远是未济。

宇宙永远这样发展下去，这个地球毁灭了，一个新的地球又会来，永远停止不了，这是我们伟大的历史哲学。

我们文化宝库里有这样好的历史哲学，可惜把它丢在仓库里给书虫去吃，这是中国文化可怜的地方。

同时，从这未济卦上，也产生了我们个人的修养，说人生要作一个交代，那只是一个理论，因为最后是未济卦，永远完不了事的，这是一个观念。

还有一个观念，是研究六十四卦的方法，用中爻上下交互，最后的结果，除了乾坤两卦外，不是既济就是未济，所以大家卜卦欲知过去、未来，也是这两卦的作用，吉凶，对或不对，就是既济或未济，懂了这些，所以《易经》很好研究，并不深奥得那么复杂可怕。

不断的研究与求证

上面孔子研究序卦的这番理由对不对?作历史哲学看，作人文文化看，理由非常充分。

严格说来，孔子这篇《序卦传》，只是解释卦名而已，譬如他只解释什么是需，是需要的需。

以现代经济学观点而言，人类活着就要饮食，这就是需，有了需要，人就会发生斗争，因此需卦下面是讼卦。

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